Беше ли истинска светица Майка Тереза?

Автор: Марк Опенхаймер / „Дейли бийст”

„Не знам дали моралните светци съществуват,” пише философът Сюзън Уолф в своята известна статия от 1982 г. „Морални светци”. „Но ако съществуват, радвам се, че нито аз, нито тези, за които ме е грижа, са сред тях.” Уолф смята, че около идеята за святостта има нещо съмнително и подозрително. Човек, чийто живот е бил „посветен на ангажимента да подобри благоденствието на другите или обществото като цяло” би бил печален и жертвоготовен до крайна степен и е почти невъзможно такъв човек да съществува. И тази човешка непривлекателност би усложнила привидната човешка святост.

За начало, светецът трябва да се въздържа от всичко, което прави живота прекрасен. Всички аспекти на самопоощрение и търсене на удоволствие, освен ако по някакъв начин не допринасят за благоденствието на другите, биха били забранени – няма място за наслади като френската кухня, когато трябва да се строят къщи за бездомните! Светецът винаги ще се опитва да говори хубави неща за другите – но колко ли дразнещо е това? Никакви клюки или зли шеги. „Въпреки че един морален светец би се наслаждавал на добър епизод на „Татко знае най-добре,” пише Уолф, „той не би могъл съвестно да се смее на филм на братята Маркс или да се наслаждава на пиеса на Джордж Бърнард Шоу”.  И при разговор със светец не трябва да се допускат заключения, които биха звучали обидно. „Моралният светец трябва да е много, много мил. Важно е да не е груб. Въпросът е там, че в резултат на това той ще бъде бавно схващащ, без чувство за хумор или дори скучен.

Обявяват Майка Тереза за светица

Мислех си за статията на Уолф, когато миналата седмица прочетох новината, че папа Франциск е насрочил канонизирането на Майка Тереза за 4 септември 2016 г. Нейната святост бе обявена през декември, когато папата ратифицира второто необходимо посмъртно чудо, извършено от монахинята: възстановяването на умиращ бразилец, изпаднал в кома, през 2008 г. Месеци наред неговите близки се молели за помощта на Майка Тереза. Католическата църква разговаряла с мъжа, който се събудил, върнал се на работа и продължил да бъде баща на две деца и обичан съпруг, и насрочила медицинска комисия, която да разследва случая. Миналата година тя „отсъдила, че излекуването е необяснимо в светлината на съвременната медицина.”                 

Никога не съм харесвал Майка Тереза, по начин, който не изглеждаше нереден или твърде критичен. Но новината, че тя вече ще е истинска светица, не просто „свята жена”, а култът към нея ще надживее всички ни, ме накараха да подложа на съмнение моята враждебност.

И реших омразата ми срещу Майка Тереза да започне с аргументите, които Уолф изказва в своята статия – но не свършват с тях. Към тях трябва да се добавят и обоснованите твърдения на Кристофър Хичънс за близките отношения на Майка Тереза с дясноориентирани диктатори и жестокостта ѝ към бедните хора, на които твърдяла, че помага. И накрая, трябва да обърнем внимание и на институцията на католическите светци.

Майка Тереза е носителка на Нобелова награда за 1979 г. и отдавна е нарицателно за светец. През 1982 г. Уолф мислела да спомене Майка Тереза в своята статия: „Въпреки моето убеждение, че е напълно рационално и правилно човек да вземе за пример Катрин Хепбърн или Джейн Остин, вместо Майка Тереза, би било абсурдно да отречем, че Майка Тереза е морално по-добър човек от тях.” Уолф не казва, че Майка Тереза била лишена от чувство за хумор, че била самодоволна и ѝ липсвала каквато и да е скромност, тя не го и отрича. Намекът е ясен. Майка Тереза е пример за проблематичен морален светец.

Уолф никога не стига прекалено далеч в популярната социология, но мисля, че ние познаваме типа човек, който тя описва: жена, която никога не сваля маската, тъй като знае, че нейната личност представлява огромна сила в нашия свят. Към списъка със съвременни „светци” може да включим и Ели Уайзъл, Опра Уинфри, Кралицата Майка и Мая Ангелоу, въпреки, че никоя от тях не е толкова възхвалявана и отдадена като Майка Тереза. Спорно е колко добро е направила всяка от тях – с изключение на Опра Уинфри, която давайки поле за телевизионна изява на много дребни амбулантни търговци и духовни лечители, всъщност повече е навредила. Това, което не можем да отречем е как всяка е изиграла ролята си на светица, с всички онези отличителни черти, които Уолф отбелязва: липса на ирония, глупост, очевидна липса на наслада от живота. Можете ли да си представите всяка една от тях като глупава или да се разсмее от сърце и да изпита истинска радост?

Но някой може би ще попита не е ли направила Майка Тереза хиляди добрини? Все пак орденът, който тя основа „Мисионерите на благотворителността” предостави подслон и грижа на бедни, болни и умиращи, най-вече в Калкута, но и навсякъде по света. Тук аз ще се позова на брилянтния манифест на Хичънс с брилянтно заглавие „Мисионерската служба: Майка Тереза на теория и на практика” от 1995 г. В тази малка книга, която до голяма степен бе отхвърлена от апологетите на Майка Тереза, но никой не я опроверга, Хичънс показва безскрупулната страна на Майка Тереза. Той пише за жестокия диктаторски режим на Дювалие, който спонсорирал религиозния орден на Майка Тереза. Тя също така изпраща писмо, в което моли за милост съдията, осъдил мошеника Чарлс Кийтинг, който ѝ дал повече от 1 милион долара. През 70-те години тя се появява с религиозния лидер и сексуален хищник Джон-Роджър, който също ѝ давал пари.

Индийски политик подложи на съмнение благотворителността на Майка Тереза

Така че, приятелството на Майка Тереза изглежда е било подкупно – но това не е най-лошото, което може да се каже за нея. Враждебността на Хичънс спрямо религията може да премине в хистерия, дори глупост: веднъж той публикувал градската легенда, че ортодоксалните евреи правели секс през дупка в чаршаф, за да не се докосват телата им. Но той бил изключително прав относно идеологията на Майка Тереза , когато отбелязва, че тя искала хората под нейните грижи да страдат. Иначе защо въпреки неотчетените милиони, които нейният орден събирал от дарения, тя осигурявала на приютените от нея страдалци походни легла вместо подходящите болнични такива? Защо отказвала облекчение на болката им чрез съответните лекарствени медикаменти? И защо тя се отнасяла към тяхната болка като към нещо прекрасно? Защото тя вярвала, че страданието отвеждало болните по-близо до Исус Христос.

След привеждането на внимателно подбрани доказателства, Хичънс пише:  „Целта не е истинското облекчение от страданието, а разпространяването на култ, основан на смъртта, страданието и покорството. Майка Тереза (която посещавала някои от най-изисканите и скъпи клиники и болници на Запад при проблемите със сърцето и старостта) веднъж се отказала от своята игра в едно интервю, заснето на видео.” Описвайки човек в последен стадий на рак тя „казала пред камерата какво мисли за този обречен пациент: „Вие страдате като Христос на кръста. Така че Христос навярно ви целува.” След което, неосъзнаваща иронията, тя казала и отговора на страдалеца: „Тогава моля ви, кажете му да престане да ме целува.”

Католическата църква разбира се не канонизира хора заради тяхното морално съвършенство. За католиците всички човешки същества са пропаднали и грешни по природа; канонизираните светци не са съвършени хора, а просто хора, които са водили достатъчно достоен живот, за да получат признание в задгробния живот (технически погледнато светците са тези, чиито имена могат да бъдат призовавани по време на литургия). Така че Майка Тереза може би е толкова лоша, колкото твърди Хичънс и въпреки това достатъчно добра, за да докаже святостта си. И ето къде стои проблемът. Въпреки че Църквата никога не е твърдяла, че светците са супер човеци, нашето възприятие за тях изисква те да бъдат съвършени, поради което забравяме какви всъщност са били в действителност.

Някои от католическите светци, дори някои от най-големите, са били наистина ужасяващи. За начало, голяма част от тях проповядвали антисемитизма. „Как смеят християните да допускат дори най-кратки взаимоотношения с евреите, най-ужасните от всички народи,” попитал Св. Джон Хризостом, отец живял през IV век. По времето на Исус Христос според Св. Томас Аквински злото на евреите покварявало морала на хората”. „Евреите са убийците на нашия Бог, убийците на пророците,” казва Св. Григорий от Ниса. Изглежда малко нечестно да изискваме от античните и средновековни хора да защитават съвременна идея за толерантност – все пак да бъдеш европеец християнин някога е означавало да презираш евреите – тогава си спомнете за всички онези светци кръстоносци, които сеели смърт. И вече започвате да виждате, че съществува нещо нередно с всички светци.

Разбира се Уолф, която е философ, веднага заявява, че от католическите светци не се очаква да бъдат морални светци, не и по начина, по който тя разбира този термин. Католическата църква винаги се е опитвала да канонизира велики хора – идеолози, мъченици, самобичуващи се, мистици и разбира се творци на чудеса – които не винаги били мъже и жени, пример за доброта и благородство. Съвременните американци разчитат на трети вид светци като Опра Уинфри, които излъчват топлина и любов в публичното пространство, по възможност след като са преживели някакво голямо лично страдание. С борбата си срещу злото – Майка Тереза в бедните квартали на Калкута, Уайзъл с Холокоста, Уинфри и Ангелоу със собствения си горчив опит от насилието в детството  – те се превръщат в пътеводни звезди, символизиращи любовта и оптимизма, които желаят да постигнат съвършенството на света.

Наша съвременна и не особено далновидна грешка е, че искаме Майка Тереза да бъде светец във всеки един смисъл на думата. Тя беше опърничава предводителка, един от най-великите идеолози на нашето време. И в известен смисъл тя беше свидетел на покварата. Но тя не винаги беше любезна и само, ако пренебрегнем собствената си оценка за нея, можем да я определим като лесна за обичане.